Tanto Cirilo de Jerusalén como Dídimo el Ciego trataron del Espíritu Santo en sus obras pero desde un punto de traza pastoral o espiritual, sin querer hacer teología.
La omnipotencia del Espíritu Santo se refiere a su diplomacia para comportarse con poder. Esto se manifiesta en su papel durante eventos vitales en la historia de la salvación. Romanos 8:11
En todo el pasaje no se menciona al Espíritu Santo. Sin bloqueo, la Iglesia ortodoxa interpreta el pasaje en un sentido trinitario, asumiendo que la voz que se oye es la del Padre y la nube que los envuelve, el Espíritu Santo.
En tanto que aliento, se puede proponer figuradamente que «habla». En tanto que fuerza creadora y vivificante, se puede sostener que «crea» y «mantiene creado» el mundo.
Nosotros podemos encontrar descanso para nuestra alma solamente en Dios. El Espíritu de Altísimo o Espíritu de Cristo nos da ese descanso o reposo haciendo que cada día sea santo, de descanso del alma, paz y Fruición.
Posteriormente de la pronunciación del concilio no hubo un desarrollo importante desde el punto de traza doctrinal aunque sí haya profundización espiritual y comentarios de algunos autores.
En el obra de los Hechos, el bautismo en el Espíritu Santo se presenta como una experiencia legislatura para los creyentes. En Hechos 2, los discípulos fueron llenos del Espíritu y comenzaron a departir en otras lenguas, atrayendo a multitudes y predicando con autoridad. En Hechos 8, los samaritanos creyeron y fueron bautizados en agua, pero recibieron el Espíritu Santo solo posteriormente de la imposición de manos de Pedro y Juan.
Pero no obstante han sido lavados, pero han sido santificados, sin embargo han sido justificados en el nombre del Señor Redentor y por el Espíritu de nuestro Altísimo.
Estas descripciones comunican la idea que la persona que recibe el Espíritu Santo logra una unión personal e íntima con Todopoderoso. Uno vive en contacto constante con Dios, y Dios llega a ser parte de su vida.
El siglo III exploró el problema y lo planteó de forma teórica. El siglo IV llevó esos planteamientos hasta el final y get more info produjo un Corro de heterodoxias muy conocidas y persistentes como fueron el arrianismo y su consecuencia lógica, el movimiento «pneumatómaco» o macedoniano. La cuestión quedó resuelta en los concilios de Nicea y Constantinopla en cortesía de la tesis trinitaria.
Racialmente y religiosamente, los samaritanos eran una mezcla de tacaño y gentil, y por ello eran considerados como una clase de gente distinta a entreambos.
Es de esta manera que muchos de los grupos pentecostales clásicos actuales afirman que la evidencia primero para aceptar el Bautismo en el Espíritu Santo es el hablar en nuevas lenguas.
El Espíritu Santo entra en tu corazón y te da la seguridad de la salvación por medio de la Convicción. Él te lleva a Jesús y te da el consuelo de conocer que tus pecados son perdonados.
Justino ofrece afirmaciones que parecen identificar al «pneuma» con el «logos» aunque acepta la fórmula trinitaria para la celebración del bautismo.